石鐘山石窟

    位于云南省劍川縣石寶山支脈，開鑿于公元七三八至一二五三年，及少數(shù)元、明時(shí)代作品。這里山清水秀，怪石嶙峋，三月的石寶山滿山翠松，濃蔭掩徑，遠(yuǎn)眺石鐘山像是如來的頭部，花狀的突起物更像如來頭部的卷貝發(fā)，或許古人就因此殊勝奇景而發(fā)愿開窟。中國游俠徐霞客亦曾到此，他在《游石寶山記》就說∶“石面有紋如龍鱗。”走遍中國南北的他，亦不禁訝異稱怪哉！

概況

　　石鐘山石窟又稱劍川石窟，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于劍川縣城西南25公里石寶山南部文峰，因有一紫紅丹巖（丹霞地貌）形狀如倒扣石鐘而得名。石鐘山上有三區(qū)石窟群了石鐘寺區(qū)八窟，獅子關(guān)區(qū)三窟，沙登村區(qū)六窟。三十區(qū)域共造像139尊。這些石像，均雕刻在紅砂石上。這些造像，以南詔國的發(fā)展歷史為主要內(nèi)容，構(gòu)造了一幅生動(dòng)的南詔歷史畫卷。在南詔200多年的歷史中，功績(jī)特別顯著的3位王者在石窟中均有雕像。石鐘山石窟的139尊像中，除南詔歷史人物雕像外，還有釋逸牟尼、八大明王等佛教造像和反映人們?nèi)粘Ｉ畹拈苑颉⒗衔?、琴師、童子以及女性生殖器雕像，這些雕像，栩栩如生，充滿民間生活氣息。石窟群依山開鑿，宏偉壯觀，共有石鐘寺區(qū)、獅子關(guān)區(qū)和沙登箐區(qū)，計(jì)17窟，造像139軀，是南詔、大理國時(shí)期的藝術(shù)瑰寶。

　　石鐘山石窟的開造年代，上迄南詔（唐），下至大理國（宋），至今已有1000多年的歷史，是云南最早的石窟。這一石窟群所具有的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，已被越來越多的人所重視，特別是那座中國唯一的女性生殖器（白族語叫阿盎白）雕塑，竟然出現(xiàn)在以佛像、王者像為主題的雕像群中，這引起了聯(lián)合國有關(guān)學(xué)者專家的極大關(guān)注。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！在封建社會(huì)時(shí)期，為何要雕刻此物于佛像群中，引起了人們強(qiáng)烈的爭(zhēng)論，有人說此物是當(dāng)初雕鑿不成功而隨意打成的；有人說是少數(shù)民族地區(qū)性崇拜的產(chǎn)物；’有人說是女性求子的崇拜物；有人說石鐘山的取名石不僅形如鐘，而且也像男性的生殖器龜頭，老天造了這陽性物，古人為尋求陰陽平衡，便人工造了這女性生殖器；也有人說這反映了人生生老病死的規(guī)律。真是仁者見仁，智者見智，眾說紛壇。但不管怎樣說，“阿盎白”被白族婦女和白族群眾所崇拜則是鐵缽掙的事實(shí)， 1961年3月，國務(wù)院公布石鐘山石窟為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

石鐘山上還有個(gè)寶相寺，每月農(nóng)歷27～29天，這里都要舉行傳統(tǒng)的唱情歌活動(dòng)，屆時(shí)，大理、麗江、洱源、蘭坪等七個(gè)縣市的白族男女青年，都要穿著節(jié)日盛裝，彈著三弦來這里彈情對(duì)歌，通過對(duì)歌，他們要盟定終生——尋找如意的伴侶。這樣的歌會(huì)要舉行三天三夜。

　　石鐘寺區(qū)有石窟8龕，第一、第二窟雕有南詔王造像，是研究南詔史的重要的實(shí)物資料，為全窟的重點(diǎn)；第3－7窟是佛像，雕刻細(xì)膩，造型優(yōu)美，是石窟群中藝術(shù)性較高的幾處。獅子關(guān)區(qū)有石窟3處，其一為南詔王全家造像，俗稱"全家福"；另一為俗稱"酒醉鬼"的雕像；第三處在巨石之上刻一位深目高鼻的人，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！旁鐫"波斯國人"四字，實(shí)為天竺（今印度）僧人。沙登箐區(qū)有石窟6處，在甲子寺懸崖的縫隙中雕刻的多聞天王和增長(zhǎng)天王像，高達(dá)2米，威武雄壯。

　　石窟開鑿于南詔、大理時(shí)期，云南現(xiàn)存規(guī)模最大、保存完好的石窟群，是第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。按其反映的內(nèi)容來看，主要有以下兩種：

南詔的歷史畫卷

　　獅子關(guān)第一窟，石鐘寺第一、二窟，分別刻畫了南詔三代王者的形象。南詔，這個(gè)對(duì)西南邊疆有過重大影響的地方政權(quán)，始于細(xì)奴邏躬耕巍山，在唐王朝支持下，艱苦創(chuàng)業(yè)；閣邏鳳聯(lián)合吐蕃大破唐軍于西洱河的時(shí)候，開始有了發(fā)展；盛于異牟尋重新歸唐，廣拓疆域。石窟的作者，精心選擇了這三代帝王，對(duì)南詔的歷史予以藝術(shù)的表現(xiàn)。

　　上獅子關(guān)右側(cè)數(shù)十步，見一舌狀巨石，下雕南詔王全家造像。窟為方形，全高約5尺，寬約4尺，窟前雕有簡(jiǎn)單的臺(tái)階和石欄?？邇?nèi)下段為石臺(tái)，臺(tái)上雕坐像5人。左端為王者，右端為王妃，二人袖手盤坐，容貌端莊，體態(tài)豐滿，強(qiáng)健有力，帶有山民特有的質(zhì)樸風(fēng)姿。王、妃中間及左右，各坐小孩一人，似為二男一女。石座兩端各立男女侍者一人，女侍持扇，男侍持筆。整個(gè)室內(nèi)陳設(shè)簡(jiǎn)樸，較接近于歷史真實(shí)。王妃肩后正中壁上有一塊題記："大圣晟蜀羅大王及后妃男女從者等尊容，元改造像，昌寧記之。" 晟蜀羅疑為獨(dú)羅消，即細(xì)奴邏，是南詔第一代主。南詔統(tǒng)一洱海地區(qū)，細(xì)奴邏被奉為"本主"。今巍寶山巡山殿，仍塑有其像。石鐘寺東北的劍川牟平村，群眾也稱此窟中的王、妃雕像是他們的"本主"。這一窟造像布局，也跟當(dāng)?shù)孛耖g的本主雕像構(gòu)圖相近。

　　與獅子關(guān)石窟隔嵩相對(duì)的石鐘寺石窟，因窟前有石如鐘，石前建寺，因以名之。這里的第一，二窟，也是雕王者像。不過氣勢(shì)和陳設(shè)，均大不相同。第二窟共雕像16，中心人物是閣邏鳳。他頭戴雕鏤精細(xì)的王冠，身著圓領(lǐng)寬袖長(zhǎng)袍，袖手盤坐，龍頭椅上的墊褥四周雕花，邊綴纓帶，倚背又鋪一層氈墊。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！屏風(fēng)雕日月圖像及飛龍騰空，椅上二獅相背蹲伏。王者右方略低處有一坐像，身披袈裟，手執(zhí)念珠，身后撐有一曲柄傘，顯然是一位有地位的僧人。這可能是閣邏鳳的弟弟閣陂和尚，他在戰(zhàn)爭(zhēng)擊敗鮮于仲通后送率60人代表南詔至吐蕃獻(xiàn)捷，而吐蕃遣宰相倚祥葉樂持金冠、錦袍、安扛馓（曲柄傘）等大批名貴物資至鄧川，以南詔為兄弟之國。在王者與和尚兩側(cè)各雕侍從立像6人，有的抱劍、有的持扇、有的舉旗，皆體魄雄鍵，孔武有力。武士手中的一面旗幟，迎風(fēng)翻飛，透露著吐蕃的影響。窟的前側(cè)，各雕一官吏，為清平官。廳內(nèi)人物高低相間，錯(cuò)落有致，尊卑分明，有強(qiáng)烈的立體感。整個(gè)場(chǎng)景、氣氛、旋律、情調(diào)，都彌漫著這個(gè)政權(quán)欣欣向榮的氣氛。200年前的納西族詩人桑映斗詩曰："南詔閣邏鳳，留像此山谷。有唐中葉來，耀武武已黷。衣冠是耶非，儼然帝者服。"

　　石鐘寺一號(hào)窟，亦為王者像。唯場(chǎng)景、氣氛與上窟不大相同。與第二窟相較，雖中心人物均為王者，構(gòu)圖也略呈半圓形，但有許多區(qū)別--二窟王者周圍多是披堅(jiān)執(zhí)銳威風(fēng)凜凜的驍將；此窟則多是忠實(shí)善良、知文習(xí)武的大臣，并有手持書卷的從者出現(xiàn)；二窟有曲柄傘、五方旗等依附吐蕃的標(biāo)志，此窟則已不見，唯增王前的香案；從窟檐雕刻的簡(jiǎn)、從者持印、執(zhí)藤杖、背斗笠等細(xì)節(jié)看，近人多推測(cè)他就是毅然歸唐的異牟尋，左右二人是清平官鄭回和杜光庭。史載，異牟尋曾從鄭回學(xué)習(xí)漢文化，群臣多知中原禮儀；歸唐后又派大批南詔子弟到中原學(xué)習(xí)。異牟尋在位時(shí)，注重發(fā)展生產(chǎn)，屢敗吐蕃，為南詔極盛時(shí)期。

　　石窟所選的細(xì)奴邏、閣邏鳳、異牟尋三代南詔國主，是三個(gè)極有代表性的人物。它既是南詔藝術(shù)珍品，也是寶貴的民族史料，為后人研究南詔的政治、軍事、文化，乃至服飾、風(fēng)尚等都提供了寶貴的資料。

栩栩如生的宗教人物

　　在石窟中雕像最多的是宗教人物。如觀音、阿難、迦葉、文殊、普賢、八大名王、多聞天王、增長(zhǎng)天王等等。這些形象大都雕刻精細(xì)，形象生動(dòng)，各有個(gè)性。同是觀音，在雕刻家的手下形象各不相同，有愁面觀看、甘露（剖腹）觀音、細(xì)腰觀音等等。

歷史傳說

　　石窟開發(fā)歷史較早。考古調(diào)查資料表明，早在商周時(shí)期，先民們就在這里從事漁獵活動(dòng)，并建木骨泥結(jié)構(gòu)的民居。石鐘山之名始見于漢代桑欽的《水經(jīng)》記載：“彭蠡之口，有石鐘山焉”，石鐘山的命名至今已有1700多年。 山，何以鐘名，歷來持見不一：或以有“下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，響若洪鐘”（酈道遠(yuǎn)《水經(jīng)注》 ）；或以石鐘山之石可“扣而聆之”（李渤《辨石鐘山記》 ）；或以“中空如鐘，其形奇”（胡傳釗《石鐘山志序》 ）。宋元豐七年（1084）六月，蘇軾父子月夜乘小舟訪探石鐘山，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！則認(rèn)為山石“空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲”，并寫下了千古名篇《石鐘山記》 。

　　游下石鐘山石窟可沿茂林垂蔭，修竹掩映的石級(jí)小道，迂回曲折，穿亭過榭，登上山頂。沿途有蘇軾夜泊處、懷蘇亭、半山亭、紺園、船廳、磯頭、鐘石，以及清咸豐皇帝批喻興建的昭忠詞，湘軍水師將領(lǐng)彭玉麟為其母超度亡魂的“報(bào)恩慈林”，彭玉麟起居休息的浣香別墅和梅花廳，紀(jì)念陶淵明的歸去亭，以及園林建筑石筍、且閑亭、桃花洞、觀魚池、廊外廊、樓外樓、石鐘洞等名勝。整個(gè)建筑依山就勢(shì)，因地制景，藏露結(jié)合，虛實(shí)相間，石環(huán)水繞，幽深雅致。

　　在山頂?shù)?ldquo;江天一覽亭”，憑欄遠(yuǎn)眺，萬里長(zhǎng)江，一瀉千里；浩瀚鄱陽湖，波濤萬頃。鄱陽湖與長(zhǎng)江交界處，清濁分明，水分兩色。遠(yuǎn)眺匡廬云遮霧障，夜游雙鐘月涌江流。石鐘山是古代從長(zhǎng)江進(jìn)出南昌必經(jīng)水路，商旅游宦多系舟于此，騷人墨客題詠甚多。明代詩人王英形容石鐘山的形勝是“五老云中出，九江天際來。驚濤撼巖石，萬壑鼓風(fēng)雷”。

石窟布局

　　石鐘山石窟又作劍川石窟，石窟分布在石鐘寺、獅子關(guān)、沙登村三個(gè)地區(qū)?，F(xiàn)存十六窟，共有造像一百三十六尊，主要是云南邊境內(nèi)白族人，歷經(jīng)南詔（七三八至九○二年）、大理國時(shí)代（九三七至一二五三年）遺刻，及少數(shù)元、明作品。石窟大多為佛龕和摩崖造像，窟內(nèi)造像有本主、佛、菩薩、明王，具有濃厚密教色彩。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！少數(shù)顯教窟龕如“華嚴(yán)三圣窟”，顯現(xiàn)了中原的一定影響。石窟群依山開鑿，共有十三窟雕刻佛教造像，反映南詔大理國佛教盛行。一九六二年列為大陸重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 石鐘山石窟主要分布在石鐘寺方圓三平方公里范圍內(nèi)，計(jì)石鐘寺有八窟、獅子關(guān)三窟、沙登箐五窟，目前編號(hào)十六個(gè)窟，造像一百三十九軀；另外在石鐘巖壁尚保留一處壁畫。從造像題記考據(jù)得知，石窟的開鑿始于南詔國勸豐天啟十一年（八五○年），止于大理國段智興盛德四年（一一七九年），亦為中國晚唐，歷經(jīng)五代、北宋、南宋的三百多年。

　　石鐘寺區(qū)共有八窟，分別雕有南詔王者像、佛教造像∶釋迦佛、菩薩、阿難、迦葉、明王及羅漢造像、當(dāng)?shù)匦叛龅?ldquo;阿白”及左右護(hù)侍神將；南國君主細(xì)奴羅土主及后妃、子女像；浮雕梵僧觀音、阿彌陀佛、天王及塔等。佛像螺狀高髻，相貌豐滿，具有盛唐風(fēng)格，并有南詔天啟十一年（八四一年）的題刻，乃屬劍川石刻中最早期作品。

　　南詔、大理都崇信佛教，視佛法為精神統(tǒng)治力量?；谡毯弦坏睦砟?，公元九世紀(jì)開始至十二世紀(jì)止，陸續(xù)在石鐘山開窟造像。值得注意的是，在中國本土，自唐代后幾乎王室不再提供資金去開佛窟，開窟工程皆由民間自覺發(fā)起。但是大理石鐘山石窟卻屬王室佛窟，從造像內(nèi)容觀察可知，王室除造佛像供養(yǎng)三寶外，也大量雕刻先王像，作為佛窟的供養(yǎng)人，達(dá)到了供佛與祭祖的雙重功德。

　　劍川石寶山位于劍川縣城西南25公里處，因山上的紅砂石成龜背狀裂紋，如獅似象像鐘，得石寶之名。山中開鑿于唐宋年間的石窟，享有“西南敦煌”的美譽(yù)，為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這些藝術(shù)瑰寶有：17個(gè)雕刻精細(xì)、形象生動(dòng)、內(nèi)容獨(dú)特、地方民族色彩濃郁的石窟。這些石窟分布在石寶山的石鐘寺、獅子關(guān)、沙登箐3處，綿延六七公里的地帶，約造像140軀。

　　石窟所選細(xì)奴邏、閣邏鳳、異牟尋三代南詔國主，是三個(gè)極有代表性的人物。透過這些形象，反映了南詔一代歷史。它既是南詔藝術(shù)珍品，也是富貴的民族史料，為后人研究南詔的政治、軍事、文化，以至服飾、風(fēng)尚等都提供了寶貴的資料。

　　其次是栩栩如生的宗教人物。在石窟中雕像最多的，是宗教人物。如觀音、阿難、迦葉、文殊、普賢、八大名王、多聞天王、增長(zhǎng)天王等等。這些形象，大都雕刻精細(xì)，形象生動(dòng)各有個(gè)性。如，同是觀音，在雕刻家的手下，形象各不相同：有悉面觀音、甘露觀音、細(xì)腰觀音等等。

　　到石寶山旅游的最佳時(shí)間是農(nóng)歷7月末8月初，一年一度的傳統(tǒng)歌會(huì)令人流連忘返。

　　中國的佛教石窟。又名石鐘山石窟。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！包括石鐘寺區(qū)8窟，獅子關(guān)區(qū)3窟，沙登村區(qū)5窟，總計(jì)16窟，造像139身。年代　石窟有“天啟十一年七月廿五日”題記1處，南詔國的天啟十一年相當(dāng)于唐武宗會(huì)昌元年(841),一說相當(dāng)于唐宣宗大中四年(850)；另有大理國時(shí)期題記3處，有年號(hào)的“盛德四年”相當(dāng)于南宋孝宗淳熙六年(1179)；可見川石窟開造年代是公元9世紀(jì)中葉至12世紀(jì)后半葉，為南詔國和大理國時(shí)期(649～1253)遺存的少數(shù)民族石窟藝術(shù)。

　　南詔王造像共有3處。石鐘寺區(qū)的第2窟《閣邏鳳出行圖》 ，高1.46米,寬1.52米，共雕16人，為劍川石窟群中人數(shù)較多的窟?？咝螢榉聫d堂建筑，廳堂中央的雙龍頭椅上，盤坐著南詔王閣邏鳳，頭戴高冠（頭囊），右側(cè)結(jié)跏跌坐著王弟閣陂和尚，左右簇?fù)碇⑵ひ隆⒉遑埮Ｎ驳奈涫繎?zhàn)將，筋肉暴起，裝束緊牢，大鼻子，寬嘴唇，再配上圓圓的臉，形象具有鮮明的民族特色。王座兩旁雉□雙舉，旌旗飄動(dòng)，表現(xiàn)了南詔王出行在此坐朝的場(chǎng)面。由于雕刻匠師們非常熟悉南詔的宮廷生活，又掌握了熟練的石雕技巧，所以能夠?qū)⒛显t宮廷的一個(gè)宏大場(chǎng)面，栩栩如生地呈現(xiàn)在觀者的眼前。

　　獅子關(guān)區(qū)第1窟亦雕刻南詔王造像?？吒邇H0.6米，在平座上雕刻5人,其中戴高冠蓄胡須的是國王，旁邊戴蓮花冠的是王后，面膚均豐滿。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！中間坐一小孩，左右兩側(cè)亦坐男女孩各一人。座后有屏障繪紅綠兩色帳幔據(jù)屏上石刻題記推斷，此窟應(yīng)是南詔早期首領(lǐng)細(xì)奴邏的全家造像，俗稱全家福。把南詔王的家庭情景刻畫入微，充滿人間生活氣息，這在石窟藝術(shù)中尚不多見。

　　佛教造像，劍川石窟大部分是佛教造像，反映了南詔國和大理國時(shí)期佛教盛行的情況。 石鐘寺區(qū)第3～7窟都是佛像，線條細(xì)膩，造型精工，為劍川石窟的代表。第5窟的觀音雕像，背景□崖峭壁，其間點(diǎn)綴著樵夫、老翁、琴師、童子等世俗人物。觀音身體前傾，目光俯視，雙眉微蹙，無言地凝視著悲苦的人間，民間叫他愁面觀音。第7窟的甘露觀音,容貌端莊美麗，面部肌肉豐滿，身軀和手姿都表達(dá)出一種寧靜的境界，是唐宋時(shí)代典型的佛教雕刻的藝術(shù)風(fēng)格。

　　佛教在南詔國和大理國時(shí)期傳入云南，以密宗為主，所以石窟中有許多密宗造像，如石鐘寺區(qū)第6窟的八大明王和沙登村區(qū)第4窟甲子寺的天王像等。作者以夸張的手法，塑造出頭戴寶冠、臉部扁平、寬鼻閉嘴、怒目如鈴的形象，堅(jiān)強(qiáng)有力而又靈活多姿，巧妙的變形使五官的表情更為強(qiáng)烈、威嚴(yán)、活躍，這里有著明顯的西藏佛教藝術(shù)影響的痕跡。

　　此外,還有3處印度僧人的造像，大都是深目高鼻，結(jié)發(fā)于頂，披袈裟，持拐杖，身旁攜1犬。

　　阿□白造像　石鐘寺區(qū)第8窟，分上下2層，上層正中1窟，中雕仰蓮座，座上原有雕刻已毀損，在此部位上雕一錐狀物，中央鑿一深槽，深槽兩側(cè)有一道道打鑿的痕跡，似女性生殖器，在晚近時(shí)期已成為婦女為求子嗣而膜拜的對(duì)象，民間稱“阿□白”。

　　由于白族是南詔國和大理國時(shí)期文化上的主體民族，劍川石窟可視為白族的雕刻藝術(shù)，它和中原各地的石窟藝術(shù)有著傳統(tǒng)的聯(lián)系，但又具有濃厚的地方民族色彩。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！雕刻采用圓雕和浮雕相結(jié)合的手法，背景部分往往運(yùn)用線刻，造型生動(dòng)，形象逼真，技巧純熟，線條細(xì)膩，表現(xiàn)了中國西南地區(qū)少數(shù)民族的藝術(shù)水平。

石窟看點(diǎn)

第一窟異弁尋王議政圖

　　位于石鐘寺后石壁上，完整地記錄了南詔國朝廷政治生活。南詔國原本受唐室扶持以御西藏吐番王朝之侵略，但南詔日益強(qiáng)壯，唐室無法掌控，遂引發(fā)唐軍兩次攻伐，史稱天寶戰(zhàn)爭(zhēng)（公元七五一、七五四年），唐室大敗，從此大唐與南詔斷絕往來達(dá)四十馀年。六代王異弁尋王和唐室重修和好，向大唐進(jìn)貢，舉行蒼山會(huì)盟，并接受冊(cè)封。畫面中央刻著六代王坐龍椅，頭戴蓮花大寶帽，雙手置于腹下可能是結(jié)法定?。ū灰陆笳谏w），雙腳盤坐，此特異造型，似乎在強(qiáng)調(diào)國王在宗教上的修行與地位。王之兩側(cè)刻有侍從及持藤杖（權(quán)杖）的清平官（相爺之類），還有一位漢族清平官鄭回。國王像之前有一位童子，右手托蓮花盤，上置供養(yǎng)食物。整體而言，本窟應(yīng)有意將國王塑造成一位如來天子，接受千秋萬世的香火供奉。

第四窟華嚴(yán)三圣像

　　依《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》所云，毗盧遮那佛住于蓮花藏世界，是一切法界的代表，文殊師利菩薩、普賢菩薩為侍，此一佛二菩薩通稱華嚴(yán)三圣；也有以釋迦牟尼佛替代毗盧遮那佛，因一位是應(yīng)身佛，一位是法身佛，法理上是一體不變的。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！本窟雕像為五尊組，一佛二弟子二菩薩，阿難、迦葉二尊者以淺浮雕的方式刻于佛背光后。如來雙腳立地倚坐像，手結(jié)說法印，袒右肩，臉方正豐腴，雙目垂視，沉思微笑，高肉髻卷貝發(fā)。背光雕刻完整豐富，頭光內(nèi)有正面蓮瓣，外圈火焰光；身光內(nèi)圈為蔓草圖案，外圈為火焰光。本如來像完全是晚唐中原的風(fēng)格。倚坐像原盛行于印度笈多王朝（公元五—七世紀(jì)），經(jīng)唐朝玄奘大師從印度攜回佛像樣本，在龍門石窟的敬業(yè)洞外壁印式如來，武周時(shí)代的摩崖三尊組，皆可得見。文殊騎六牙白象，有執(zhí)象鉤的象奴立于一側(cè)面，象奴是印度勞動(dòng)者的形相，矮胖粗獷，雙耳穿環(huán)。菩薩坐蓮臺(tái)，雙手執(zhí)蓮花，頭戴寶冠，圓臉微笑，臂釧瓔珞莊嚴(yán)。

第五窟維摩詰經(jīng)變相

　　本窟依大乘佛經(jīng)《維摩詰所說經(jīng)》雕刻，在金剛須彌座上開三佛龕，中間宮殿式雕刻維摩詰說法像；左右圓拱式，雕觀音、勢(shì)至二菩薩像。 《維摩詰經(jīng)》彰顯大乘佛教居士身分（菩薩）可以說法，突破原始佛教以比丘為主干的弘法身分；再則以“空”、“無所得”的般若智行入世行，再破上座部對(duì)“有”的執(zhí)著。

　　本件維摩像坐在園林中，異于敦煌壁畫中坐高床，居士的消瘦愁眉苦臉相，也有異于敦煌之富貴員外相。維摩詰居士以富豪身分，卻不染五欲，辯才無礙，他為說法度眾而示現(xiàn)病容，佛陀原本派十大弟子去探視，但比丘們一一推辭，最后由智能第一的文殊菩薩前往，和維摩詰展開了大乘佛法的精采對(duì)話。文殊菩薩雕于佛龕側(cè)面，手執(zhí)經(jīng)書，可惜上身已損毀。另外一提，病容的維摩詰被當(dāng)?shù)厝苏`稱為“愁面觀音”，其實(shí)維摩詰與觀音是風(fēng)牛馬不相及。

第七窟甘露觀音

　　此尊觀音雙腳立地倚坐像，左手置腹前捧缽，右手上揚(yáng)執(zhí)柳作灑甘露狀；頭戴寶冠，冠中有化佛；身著天衣垂于座下；背后有桃形頭光及圓形身光，雕刻著蔓草與火焰光圖案。因觀音胸口有一方洞，當(dāng)?shù)厝瞬唤?，稱之為“剖腹觀音”。 版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！仔細(xì)觀察，本窟金剛座雕有密教式型的諸多供養(yǎng)物，題記碑文亦出現(xiàn)藏文，故應(yīng)屬受藏傳佛教影響的密教窟。那么觀音胸口之洞，顯然是密教儀軌上為了“裝藏”所挖洞口，內(nèi)裝七寶、經(jīng)書等，歷經(jīng)歲月被人盜取后徒留空洞。在看觀音兩側(cè)原有二件雕像遺跡，其雕像作品有可能同時(shí)被盜。

第十一窟藥叉護(hù)法像

　　此作品人物被當(dāng)?shù)厝朔Q為“波斯國人”。細(xì)觀此像，風(fēng)化剝落，表面模糊，但依然可見深目長(zhǎng)鼻披發(fā)，戴頭冠，身材魁梧，裸露上身，著下裳，雙手置于胸前，向下壓著一根金剛杵。藥叉神原是印度婆羅門教中的低級(jí)神祇，乃梵天神的手下。印度珊奇佛塔以他為塔門守護(hù)神，后來逐漸演進(jìn)成為執(zhí)金剛力士，中國人習(xí)慣稱之為哼、哈二將，這是受到民間《封神演義》的影響。敦煌千佛洞有許多這種造型的力士像，金剛杵是無堅(jiān)不摧的武器。

第十二窟釋迦牟尼佛、彌勒佛像

　　此窟為當(dāng)?shù)厝藦埵蠟樵旄６?，屬平民資助，造像簡(jiǎn)單技巧拙樸。釋迦佛坐蓮花座，雙盤腳，左手在腹前結(jié)定印，右手觸地降魔印，此造型流行于密教。彌勒菩薩在武周時(shí)代被武則天運(yùn)用于政治意義上，武后自稱彌勒下生，偽造《大云經(jīng)》 ，以宗教為奪權(quán)工具，在各地普造彌勒佛像，彌勒一改菩薩造型成為如來身。此窟彌勒佛雙腳立地倚坐，結(jié)說法印，和中原的彌勒佛同造型。

藝術(shù)價(jià)值

　　劍川石鐘山石窟的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在：

一、 石鐘山石窟是南詔社會(huì)生活的真實(shí)寫照

　　石鐘山石窟作為西南少數(shù)民族古代文化藝術(shù)的寶庫，體現(xiàn)了他們高超的石刻技藝和杰出的創(chuàng)造才能。古代匠師們?cè)陂_鑿石窟的時(shí)候，以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，大膽地把人間的帝王搬上了佛山圣地。石窟把南詔歷史上不同時(shí)期三個(gè)極具代表性的歷史人物及其宮廷政治生活，通過石刻藝術(shù)的形式真實(shí)地記錄了下來：1、獅子關(guān)區(qū)第一號(hào)窟的南詔第一代國王細(xì)奴邏及后妃、男女從者造像；2、石鐘寺區(qū)第二號(hào)石窟的南詔第五代國王閣羅鳳出巡圖；3、石鐘寺區(qū)第一號(hào)窟的南詔第六代國王異牟尋議政圖。石窟的藝術(shù)形象和創(chuàng)作靈感來自人間現(xiàn)實(shí)生活，其場(chǎng)面宏大、布局結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，人物造型栩栩如生，有主有從。石窟猶如一面鏡子，反映了南詔統(tǒng)治者聽政、議政、出巡和坐朝的宏大場(chǎng)面，無疑是南詔社會(huì)生活的真實(shí)寫照。

二、石鐘山石窟是佛教藝術(shù)的瑰寶

　　石鐘山石窟是以佛教內(nèi)容為主的一種宗教藝術(shù)。石窟作為宗教的產(chǎn)物，它直接目的和具體內(nèi)容必然是宣傳、體現(xiàn)宗教教義、教理。而作為藝術(shù)的類型，它又必須遵循一定的藝術(shù)形象。石窟藝術(shù)又是佛教義的前提下，努力塑造一系列生動(dòng)、具體、感人的藝術(shù)形象。石窟藝術(shù)又是佛教造像藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一。古代的匠師們?cè)诘窨淘煜駮r(shí)，在不違背佛教儀軌的前提下，力求基于人的形象，把造像提高到藝術(shù)的完美程度，力求達(dá)到以形傳神、感化眾生之效應(yīng)。造像時(shí)根據(jù)他們的理解，努力把自己認(rèn)為最美好的東西附麗到神像中去，在雕刻過程中有意無意地留下了當(dāng)時(shí)社會(huì)情況和人情世態(tài)的影子。如第四號(hào)窟中造型優(yōu)美的普賢菩薩，如一個(gè)婀娜多姿的少女，亭亭玉立,給人一種秀雅的感覺，是一尊動(dòng)人的雕像。被譽(yù)稱為石刻當(dāng)中“東方維納斯”的甘露觀音，豐碩端莊，眼梢嘴角流露著微妙的喜悅，全身的姿態(tài)在安靜中顯出輕微的動(dòng)勢(shì)，肌體柔和，質(zhì)感很強(qiáng)。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！從她們身上可以看到一千多年前人們所追求的美的典型。在表現(xiàn)人物心理活動(dòng)方面，有深具藝術(shù)感染力的“愁面觀音”造像。匠師們?cè)诘窨烫焱酢⒘κ繒r(shí)賦予他們男性的剛毅和力量，使他們身上有一種生命的動(dòng)感。

　　石鐘山石窟這些形象逼真、內(nèi)容豐富、獨(dú)特而具有濃厚地方民族特色的石雕，雖大多為佛教人物造像，但卻富有人間生活氣息，具有鮮明的民族個(gè)性和長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力。既是中國石刻藝術(shù)的珍品，也是佛教藝術(shù)的瑰寶。

三、石鐘山石窟是我國各兄弟民族及我國同東南亞、南亞、西亞各國文化交流的歷史見證。

　　任何一個(gè)民族，都需要從外來文化中吸取有益的營(yíng)養(yǎng)，豐富、發(fā)展自己，創(chuàng)造本民族的文化。沒有不同文化的交流，則任何文化的發(fā)展都將受到制約。南詔、大理國因地處印度、緬甸和中國西藏、四川之間，它既承襲了中原文化的傳統(tǒng)，又受藏族地區(qū)宗教藝術(shù)的浸染，同時(shí)還融合了印度文化、緬甸文化及東南亞諸國文化的因素，從而使南詔、大理國的文化呈現(xiàn)出多元化的特征。劍川石鐘山石窟作為南詔、大理國最高的石刻藝術(shù)成就，其文化的多元性在這里留下了很深的印跡。如：石窟當(dāng)中出現(xiàn)了深目、高鼻、頭發(fā)卷曲、身上披的外國人造像：

　　1、第一號(hào)窟在外側(cè)的線刻披人；

　　2、第一號(hào)窟附屬文物外國人造像柱腳石一對(duì)；

　　3、獅子關(guān)區(qū)的“波斯國人”；

　　4、“觀音化現(xiàn)梵僧”造像；

　　5、第四號(hào)窟象奴。其次還出現(xiàn)了印度佛教密宗“觀喜天”中和東南亞文化中才有的“象首人身”造像。

　　南詔、大理國在歷史上與吐蕃相連，并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上與之有著密切的聯(lián)系。而石窟所在的劍川自古以來又是通往吐蕃（西藏）的交通要道，所以藏族文化在這里留下很深的痕跡。第六號(hào)窟“明王堂”造像，強(qiáng)調(diào)軀體幅度運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過變形，借助想象、夸張?zhí)幚砻娌可駪B(tài)的創(chuàng)作手法，是西藏及印度佛教密宗造像慣用的方式。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！第二號(hào)窟中閣陂和尚頭上打的“扛?jìng)?rdquo;（曲柄傘）是西藏和南詔友好往來的歷史見證。第二號(hào)窟中羽儀長(zhǎng)所穿的“雙肩”虎皮大衣和吐蕃中軍（一種官職）的“五旗虎豹衣”也有著一定的聯(lián)系。除此之外，在第六號(hào)窟甘露觀音右上角和第五號(hào)窟還出現(xiàn)了藏文題記。

　　在劍川石鐘山石窟雕刻群中，出現(xiàn)了一個(gè)很特別的“女性生殖器”崇拜雕刻，學(xué)術(shù)界對(duì)其爭(zhēng)議頗多，對(duì)其爭(zhēng)議不外乎“肯定”和“否定”兩種。但是世界上任何一種崇拜物的產(chǎn)生，都有其社會(huì)歷史根源和思想根源，我們后人不能用“肯定”和“否定”不給它下定論，而是要以唯物主義態(tài)度來追溯其產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源和思想根源。（本書中作者對(duì)“阿（女央）白”有一種新的見解，詳見第八號(hào)窟。

　　四、石鐘山石窟在不同程度上豐富和充實(shí)了中國古代藝術(shù)的內(nèi)容 人們對(duì)于佛教造像的觀念，一般都認(rèn)為越古老越好。這種觀念，其實(shí)已偏離了造像審美的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹袊淘缙谠煜?，大都模仿印度造像，自中唐以后才逐漸有自己的創(chuàng)造風(fēng)格，出現(xiàn)了較精致美觀的石刻造像，到了唐末宋初才趨于成熟?？v觀人國石窟造像，中原的云崗、龍門石窟，新疆的克孜爾，甘肅的敦煌莫高窟、永靖炳靈寺，寧夏須彌山，大都開鑿于漢末，興于魏晉、南北朝，延至中唐就開始哀落了。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！這個(gè)時(shí)期的作品，為了符合佛教造像儀軌，雕刻藝術(shù)手法上既繼承了秦漢以來的傳統(tǒng)方法，又借鑒犍陀羅、秣菟羅和笈多式雕刻，因而這一時(shí)期的佛教造像出現(xiàn)了“中西合壁”的韻味。中國的佛教到了隋唐，進(jìn)入發(fā)展極盛時(shí)期。此時(shí)造像受中國傳統(tǒng)思想和藝術(shù)理論影響，融合印度造型藝術(shù)，向著現(xiàn)實(shí)主義的民族形式發(fā)展，開始出現(xiàn)了形象逼真、身軀健美、豐滿端莊、褒衣薄帶的中國式的佛、菩薩，佛教造像日趨世俗化，人物造型來源于現(xiàn)實(shí)生活，富于人間的生活氣息。此時(shí)造像較為精致美觀，到了唐末宋初更加趨于成熟。而劍川石鐘山石窟正是承前啟后，開鑿于唐末宋初，大都是成熟、飽和之成功藝術(shù)作品。

　　中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，中國的古代藝術(shù)是中國各兄弟民族與漢族人民共同創(chuàng)造的。劍川石鐘山石刻藝術(shù)作為古代西南地區(qū)少數(shù)民族文化藝術(shù)的寶庫，為研究西南地區(qū)南詔、大理國政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)歷史和民俗歷史提供了直接可靠的實(shí)物資料，以其高超的雕刻藝術(shù)價(jià)值和珍貴的歷史文物價(jià)值，在不同程度上豐富和充實(shí)了中國古代藝術(shù)的內(nèi)容。

  

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