北京市朝陽(yáng)區(qū)東岳廟

概述

　　全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于北京市區(qū)東部朝陽(yáng)區(qū)朝陽(yáng)門外神路街。占地約6萬(wàn)平方米，是道教正一派在華北地區(qū)最大的廟宇。始建于元延?六年 (1319)，由玄教大宗師張留孫和其弟子吳全節(jié)募資興建。至治三年(1323)完工，賜名東岳仁圣宮，主祀泰山神東岳大帝。清道光年間擴(kuò)建。廟坐北朝南，由正院、東院、西院三部分組成。正門前有高大雄偉的三洞七幢琉璃牌樓。正院建筑主要有山門、戟門(又稱瞻岱門、龍虎門)、岱宗寶殿(又名仁圣宮)、育德殿、玉皇殿。進(jìn)戟門始自左右再向北環(huán)繞的廡殿為地獄七十六司殿。再向北左有廣嗣殿、太子殿，右有阜財(cái)?shù)睢⑻拥?。岱宗寶殿左右有三茅真君祠堂、吳金?jié)祠堂、張留孫祠堂、山府君祠堂、蒿里丈人祠堂等。最后為后罩樓。東院原為花園，西院為規(guī)制不一的小型殿宇，多為民間善會(huì)修建。東岳廟雖經(jīng)重修，但其主體建筑仍保持元代風(fēng)格，廟內(nèi)以神像、石碑、楹聯(lián)眾多而享譽(yù)海內(nèi)外，趙孟頫書\"張?zhí)鞄熒竦辣?(俗稱道教碑)即存于廟中。正院已修葺一新，辟為北京民俗博物館，如今，于2008年5月3日，在黨和政府的推動(dòng)及支持下，北京東岳廟作為道教活動(dòng)場(chǎng)所正式登記開放。

　　張留孫本為江西龍虎山上清宮道士。元世祖至元十三年(1276年)，他隨第三十六代天師張宗演到大都朝覲。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！不久，張宗演回到江西，留張留孫在北京作為天師代表。由于張留孫治療太子和皇后的疾病有功，很快就得到了元世祖的寵信。世祖在京城建崇真宮供張留孫居住。至元十五年(1278年)，元世祖封張留孫為玄教宗師，授道教都提點(diǎn)，賜銀印。大德年間，元成宗加封張留孫為玄教大宗師，同知集賢院道教事。武宗及仁宗出生，都由張留孫取名?？梢娫实蹖?duì)張留孫的寵信之至。

東岳廟

　　廟在朝陽(yáng)門外二里，元延佑中建，以祀東岳天齊仁圣帝。殿宇廓然，而士女瞻禮者，月朔望日晨至，左右門無(wú)閑閾，座前拜席為燠，化楮錢罏，火相及，無(wú)暫熄。帝像巍巍然，有帝王之度，其侍從像，乃若憂深思遠(yuǎn)者，相傳元昭文館學(xué)士藝元手制也。元，寶坻人，初為黃冠，師事青州杞道錄，得其塑土范金摶換像法。摶換者，漫帛土偶上而髹之，已而去其土，髹帛儼成像云。始元欲作侍臣像，久之未措手，適閱秘書圖畫，見唐魏征像，矍然曰：得之矣，非若此，莫稱為相臣。遽走廟中為之，即日成。今禮像者，仰瞻周視，一一嘆異焉。元仁宗嘗敕元，非有旨，不許為人造他神像也。殿前豐碑三：趙孟頫楷書一，孟頫弟世延楷書一，虞集隸書一。正統(tǒng)中，益拓其宇，兩廡設(shè)地獄七十二司。后設(shè)帝妃行宮，宮中侍者十百，或身乳保領(lǐng)兒嬰以嬉，或治具，妃將膳，奉匜櫛為妃裝，纖纖縫裳，司妃之六服也。宮二浴盆，受水?dāng)?shù)十石，道士贊洗目，無(wú)目諸疾，入者輒洗。帝妃前懸一金錢，道士贊中者得子，入者輒投以錢，不中不止，中者喜，益不止，磬所攜以出。三月廿八日帝誕辰，都人陳鼓樂(lè)、旌幟、樓閣、亭彩，導(dǎo)仁圣帝游。帝之游所經(jīng)，婦女滿樓，士商滿坊肆，行者滿路，駢觀之。帝游聿歸，導(dǎo)者取醉松林，晚乃歸。

　　張留孫晚年見大都未有泰山神東岳大帝之廟，遂發(fā)愿籌資興建。延祐六年(1319年)，張留孫在齊化門(即今朝陽(yáng)門)外買好了地，但還沒(méi)來(lái)得及興建廟宇，便去世了。嗣宗師吳全節(jié)繼承師志，于至治二年(1322年)春建成了大殿及大門，次年又建東西兩廡，塑了神像，朝廷賜名“東岳仁圣宮”。泰定二年(1325年)，魯國(guó)大長(zhǎng)公主捐資興修建后殿，作為東岳大帝的寢宮。

　　玄教在元朝，因受到歷代帝王的尊崇而盛極一時(shí)。但隨著元朝的滅亡，玄教也從此退出了歷史舞臺(tái)。明朝只承認(rèn)龍虎山正一天師道，不承認(rèn)玄教大宗師，玄教遂自行消亡。明成祖遷都北京后，將南京朝天宮的清微派道士禹貴黌委任為北京東岳廟住持，從此北京東岳廟的法派就不再是玄教，而是清微派了。(清微派是興起于宋朝時(shí)候的一個(gè)道教派別。)

　　明英宗正統(tǒng)十二年(1147年)，對(duì)東岳廟進(jìn)行了修葺，英宗親自撰寫了《御制東岳廟碑》。此后，明、清兩代先后多次對(duì)東岳廟進(jìn)行了維修和擴(kuò)建。

　　東岳廟的清微道士從明朝一直傳承到民國(guó)時(shí)期，先后傳承了二十三代。解放后，東岳廟改作他用，道士被遣散。20世紀(jì)80年代，朝陽(yáng)區(qū)成立了“東岳廟騰退修復(fù)領(lǐng)導(dǎo)小組”。90年代，朝陽(yáng)區(qū)出資2000萬(wàn)元對(duì)東岳廟進(jìn)行了修繕。1996年，國(guó)務(wù)院將東岳廟公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1997年6月，北京東岳廟管理處暨北京民俗博物館正式成立。1999，恢復(fù)了傳統(tǒng)的東岳廟廟會(huì)。廟會(huì)一經(jīng)恢復(fù)，這座建于元代的古觀，便以其深厚的文化底蘊(yùn)，令人叫絕的古建、楹聯(lián)、碑刻等而離譽(yù)京城，名揚(yáng)四海。

東岳廟的主殿岱岳殿

　　殿內(nèi)供奉著幽冥世界的最高主宰泰山神東岳大帝。東岳大帝的祖庭在泰山岱廟，北京東岳廟乃是其行宮。泰山在古代被視為距天最近的地方，與王朝的命運(yùn)息息相關(guān)，故自秦始皇起便成為歷代帝王封禪的圣地。但在民間，自東漢以來(lái)，即流傳著泰山為治鬼之所的說(shuō)法，認(rèn)為人死歸土，都要到這里接受審判。泰山腳下的蒿里山、梁父山，便成了招人魂魄的幽冥地府，泰山神則被奉為冥界之王。

　　人們傳說(shuō)，東岳大帝統(tǒng)領(lǐng)下的幽冥地府，有七十六個(gè)辦事機(jī)構(gòu)，稱為七十六司。各司皆有神主，俗稱判官。北京東岳廟塑有七十六司神像，但因殿堂不足，有的殿只好讓兩個(gè)司合署辦公，故七十六司共占用殿堂六十八間。過(guò)去，七十六司殿堂前都掛有白底黑字的楹聯(lián)，內(nèi)容既是對(duì)各殿司神職能的詮釋，也是中國(guó)人善惡報(bào)應(yīng)思想的集中體現(xiàn)。它們或言簡(jiǎn)意賅，發(fā)人深?。夯蛏钊霚\出，雅俗共賞；或意蘊(yùn)深長(zhǎng)，寓含著深刻的人生哲理。七十六司的設(shè)置，是以人世政治加諸鬼神，宣揚(yáng)的是仁民愛物、忠君孝親的傳統(tǒng)倫理。

　　著名歷史學(xué)家顧頡剛先生曾于1924年先后兩次到東岳廟，研究七十六司，并發(fā)表了兩篇研究文章。后又不斷有中外學(xué)者赴東岳廟進(jìn)行調(diào)查研究，以探討中國(guó)人關(guān)于冥府的各種傳說(shuō)及老北京的舊風(fēng)俗。

岳廟的“三多”特色

　　東岳廟素以“三多”著稱于世。即神像多、碑刻多、楹聯(lián)匾額多。

神像多

　　東岳廟除塑有東岳大帝和七十六司神像外，還供奉有其他眾多的神靈仙真。據(jù)稱，東岳廟曾供有三千尊神，號(hào)稱神像最全。據(jù)1928年北平社會(huì)局對(duì)東岳廟的神像進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，那時(shí)尚有神像1316尊。東岳廟的神像中，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！既有天界至尊玉皇大帝、科舉之神文昌帝君、伏魔大帝關(guān)圣帝君、蕩魔天尊真武大帝、賜福赦罪解厄天地水三官大帝、眾星之母斗姥元君等天界大神，又有保佑?jì)D女兒童、賜子廣嗣的碧霞元君、子孫娘娘，保佑人們發(fā)財(cái)?shù)奈奈湄?cái)神，賜給人們姻緣的月老，除瘟去疾的五瘟神、行醫(yī)治病的藥王、保護(hù)糧倉(cāng)的倉(cāng)神以及灶王爺?shù)让袼字瘢€有建筑業(yè)祖師爺魯班、騾馬驢行的祖師爺馬王爺、梨園界的祖師爺喜神等各種行業(yè)之神。

碑刻多

　　東岳廟的另一大特色是碑刻數(shù)量眾多，為京城各廟之冠。由于碑刻散落在正院、東廊、西廊、北院各處，且排列不甚規(guī)整，故歷次統(tǒng)計(jì)數(shù)目都有所差異，民間甚至流傳“東岳廟的碑?dāng)?shù)也數(shù)不清”的說(shuō)法。五十年代，中國(guó)科學(xué)院考古研究所對(duì)東岳廟的碑刻進(jìn)行了拓制。北京文物研究所分別于1959年、1963年對(duì)東岳廟的碑刻進(jìn)行了普查，將每塊碑編號(hào)。文革期間，廟內(nèi)碑刻遭到嚴(yán)重破壞。1995年底東岳廟交歸朝陽(yáng)區(qū)文化文化局收歸時(shí)，完好樹立的碑僅存18通。1997年重修東岳廟時(shí)，又發(fā)現(xiàn)了許多被埋在地下的石碑。目前，中路正院共有石碑89通。而在歷史上，有資料記載的碑刻就有163通。最早的碑刻是元天歷二年（1329年)的《大元敕賜開府儀同三司上卿玄教大宗師張公碑》，最晚的是民國(guó)三十一年(1942年)立于新魯班殿前的魯班會(huì)碑。

　　在眾多碑刻中，最著名的就是由元代著名書法家趙孟頫撰寫的《大元敕賜開府儀同三司上卿玄教大宗師張公碑》，俗稱道教碑，號(hào)稱鎮(zhèn)廟之寶。趙孟頫\\\\\\\\\\\\\\\\喜好道教，與玄教大宗師張留孫、吳全節(jié)交往甚密，曾奉旨為二人畫像，懸掛在大都崇真宮中。至治二年，張留孫羽化，趙孟頫悲痛不已，不顧年老體衰，欣然奉詔撰寫《張公碑》。洋洋兩千余字，詳細(xì)記述了張留孫平生之盛跡，贊美之意，溢于言表。數(shù)月后，趙孟頫\\\\\\\\\\\\\\\\也辭世而去。七年后，碑文刊刻立石。民國(guó)年間，每到春季，琉璃廠榮寶齋就要來(lái)搭棚立架，拓印碑文，在廟會(huì)上賣。2001年經(jīng)專家鑒定，被定為國(guó)家一級(jí)文物。

　　東岳廟的碑刻中，數(shù)量最多的是香會(huì)碑刻。在已知的163通碑刻中，有135通是由各類香會(huì)所立。東岳廟的香會(huì)是由各行各業(yè)人士所組成的為東岳廟廟會(huì)服務(wù)的團(tuán)體。

楹聯(lián)匾額多

　　各殿前均掛有楹聯(lián)、匾額，集中體現(xiàn)了東岳信仰懲惡揚(yáng)善的精髓。楹聯(lián)多是東岳廟的一大特色景觀。原來(lái)，廟內(nèi)多數(shù)殿堂前都掛有白底黑字、小篆字體的楹聯(lián)。它們既是對(duì)各殿各司神祇職能的詮釋，也是人們對(duì)理想生活的憧憬。在“善惡有報(bào)”的外衣下，楹聯(lián)的內(nèi)容折映出豐富的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念。它們或言簡(jiǎn)意賅，發(fā)人深省；或深入淺出，雅俗共賞；或意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，蘊(yùn)含哲理，文化內(nèi)涵相當(dāng)豐富。

　　現(xiàn)在，正院各殿堂前的楹聯(lián)均已恢復(fù)。文字由當(dāng)代國(guó)內(nèi)知名的書法家書寫，真、草、篆、隸、行五體齊全，形同一個(gè)高水平的楹聯(lián)書法展，不僅有助于觀眾理解楹聯(lián)的文義，而且可以使人獲得中國(guó)書法藝術(shù)的享受。

　　書法家歐陽(yáng)中石題寫的楹聯(lián)“陽(yáng)世奸雄，違天害理皆由已；陰司報(bào)應(yīng)，古往今來(lái)放過(guò)誰(shuí)”，反映出根植在中國(guó)傳統(tǒng)理念中的“善惡有報(bào)”觀念。現(xiàn)掛于瞻岱門。

　　東岳廟的廟會(huì)由三月十五日開始，持續(xù)半個(gè)月，以三月二十八日東岳大帝誕辰之日為最盛。廟會(huì)規(guī)模宏大，而東岳廟的道眾最多不過(guò)十幾人，因此籌辦廟會(huì)，全仗各香會(huì)出錢出力。

　　香會(huì)名目繁多。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！有些香會(huì)以進(jìn)獻(xiàn)的主要祭品命名，如白紙會(huì)、獻(xiàn)花會(huì)、路燈會(huì)、盤香會(huì)、凈水會(huì)、供膳會(huì)、壽桃會(huì)；有些香會(huì)以在廟內(nèi)的活動(dòng)命名，如撣塵會(huì)、放生會(huì)、凈爐會(huì)；還有些香會(huì)以供奉的神明命名，如魯班會(huì)、馬王會(huì)、精忠會(huì)(岳飛)、慶司會(huì)(供奉七十六司)。

　　在廟會(huì)前夕，諸香會(huì)都要在廟門和各街坊巷口張貼“報(bào)單”，也稱“會(huì)啟”，告知諸位會(huì)員及香客，作好準(zhǔn)備。據(jù)清代的一份萬(wàn)善撣塵會(huì)報(bào)單所載，該會(huì)的活動(dòng)安排是：廟會(huì)的前一天會(huì)眾們齋戒沐浴，在三茅君殿前安壇設(shè)駕。夜里子時(shí)，即為諸神撣塵。第二天清晨，禮拜神靈，進(jìn)獻(xiàn)貢物。午間作素齋一桌。

　　從碑刻刊列的會(huì)眾署名中，我們看到東岳廟香會(huì)成員上至皇親國(guó)戚，下至販夫走卒，網(wǎng)羅了北京社會(huì)各個(gè)階層。

　　東岳廟的各個(gè)香會(huì)，規(guī)模都較大，一般在二三百人以上，有的甚至達(dá)萬(wàn)人以上。其組織比較周密，香會(huì)的總負(fù)責(zé)人稱作會(huì)首，下設(shè)副會(huì)首若干。正、副會(huì)首之下有“都管”，都管之下又設(shè)各種“把兒”，分司事務(wù)。如錢糧把、水把、神堂把等等。

　　東岳廟的廟會(huì)，除了有眾多的香會(huì)外，還有一個(gè)特色，就是在東岳大帝誕辰日，要舉行東岳大帝出巡的盛大慶典。出巡的意思是東岳大帝于這一天降臨人間，走街串巷，監(jiān)察下民，勸善懲惡。出巡時(shí)，東岳大帝圣像被放在八抬大轎內(nèi)，由香客門抬著，隊(duì)伍的前面有旌旗鼓樂(lè)導(dǎo)引，有兇神惡煞的判官，有披枷戴鎖的“罪人”。緊跟在后面的是眾香會(huì)，身穿彩衣，邊走邊演，氣氛熱烈。所經(jīng)之處，觀者如堵。出巡之后，香客們又把東岳大帝圣像抬回廟內(nèi)大殿中，并給東岳大帝進(jìn)獻(xiàn)新的服飾，焚香后才算禮畢。然后人們?cè)趶R外茂密的長(zhǎng)松綠柳之下，開懷暢飲，享受神人同樂(lè)的歡娛，直至天黑。

　　從眾多的香會(huì)和東岳大帝出巡的盛況可以看出，自元代以來(lái)，東岳廟己成為凝聚北京民眾社會(huì)生活的重要載體。了解東岳廟及其各種香會(huì)，是了解老北京的重要途徑之一。

創(chuàng)始?xì)v史

歷史

　　始建于元至治元年（1321）， 落成于泰定二年（1325）。主祀東岳大帝。因元世祖至元二十八年（1289），封東岳神 為天齊大生仁皇帝，故以名廟。元虞集《東岳仁圣宮碑》記述其創(chuàng)建始末，曰：“延祐 （1314～1320）中，故開府儀同三司上卿玄教大宗師張留孫，買地于大都齊化門外，規(guī) 以為宮，奉祀東岳天齊仁圣帝。……方鳩工，而留孫歿（按：其徒吳全節(jié)繼之），…… 至治壬戌（1322），作大殿，作大門。殿以祀大生帝，前作露臺(tái)以設(shè)樂(lè)，門有衛(wèi)神。明 年，作東西廡。東西廡之間，特起如殿者四，以奉其佐神之尊貴者。列廡如官舍，各有 職掌，皆肖人而位之。筑館于東，以居奉祠之士，總名之曰東岳仁圣宮。……泰定乙丑 （1325），魯國(guó)大長(zhǎng)公主……出私錢巨萬(wàn)，俾作神寢，象帝與其妃夫人女果侍之容。天 歷建元（1328），今皇帝（文宗）既即大位，……乃賜神寢名曰昭德殿云。”①當(dāng)時(shí)在 北方的正一道，除其首腦機(jī)關(guān)所在地之大都崇真萬(wàn)壽宮外，以此宮之規(guī)模為最大。

　　明正統(tǒng)十二年（1447），“益拓其宇，兩廡設(shè)地獄七十二司，后設(shè)帝妃行宮。宮中 侍者十百，或身乳保領(lǐng)兒嬰以嬉，或治具，妃將膳，奉匜櫛為妃裝”。②據(jù)明英宗御制 碑記，前殿名岱岳，后殿名育德。③明萬(wàn)歷三年（1575）和二十年，又兩次修葺、增建。 萬(wàn)歷三年張居正代撰之《敕修東岳廟碑》云：

　　“百余年來(lái)，廟濅頹圮，圣母慈圣皇太后捐膏沐資若干，皇上亦出帑儲(chǔ)若干，工始 于萬(wàn)歷乙亥（1575）八月，周歲而落成。”④萬(wàn)歷二十年趙志皋代撰之《敕修東岳廟記》 云：“都城朝陽(yáng)門外里許，有東岳廟，正統(tǒng)（1436～1449）中敕建，英宗皇帝御制碑在 焉。越百余年，而我皇上（神宗）以圣母……旨拓新之，惟時(shí)萬(wàn)歷丙子（1576）。迄今 壬辰（1592），又十七年矣，皇上……復(fù)出帑儲(chǔ)，……繕葺藻飾，更于寢殿左右作配殿，…… 賜額曰宏仁錫福。經(jīng)始于二月二十六日，落成于次年三月十一日。”⑤清康熙三十七年 （1698），東岳廟毀于火，只存左右道院，三十九年重建，乾隆二十六年（1761）復(fù)加 修葺。康熙《御制東岳廟碑》曰：“京師朝陽(yáng)門外，向有東岳廟，自元明迄今，歷有年 所。康熙三十七年，居民不戒而毀于火。其明年，朕發(fā)廣善庫(kù)金（重修），……經(jīng)始于 三十九年三月，訖工于四十一年六月。”⑥乾隆《御制東岳廟重修落成碑記》云：“乾 隆辛巳（1761）嘉平之望，重葺朝陽(yáng)門外東西廟蕆工”。⑦東岳廟為清代道教管理機(jī)關(guān) 道錄司所在地，其各代住持世襲為道錄司官，統(tǒng)轄京師各宮觀。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！故該廟得到歷朝維修， 至20世紀(jì)二三十年代，殿堂建筑尚稱完好。有人在當(dāng)時(shí)曾對(duì)東岳廟作過(guò)調(diào)查，所記建筑 規(guī)制如下：中軸線上設(shè)大門，左右鐘鼓樓、碑樓，后為主殿岱岳殿、育德堂，東西兩邊 有：斗姆殿，文昌殿、玉皇閣、娘娘殿、關(guān)帝殿、真武殿，靈官殿、藥王殿等，規(guī)模是 很大的。其西間火神殿之東西配殿有靈濟(jì)先祠，內(nèi)祀本廟開山張（留孫）、吳（全節(jié)） 二祖師，及明清兩代諸方丈。在張、吳二神主牌后，有一牌位書“清微派第一代始祖明 故朝天宮道錄同右玄義禹祖諱貴黌之霞靈”，下為“皇清羽化清微派第四代諱守誼劉公 霞靈之位”（缺第二、三代），此后按代列祀，至第二十一代止。⑧證明清代主持道錄 司者為清微派道士，該廟自然成為清代清微派之祖庭。

張宗師始創(chuàng)

　　北京東岳廟是道教正一派在華北地區(qū)最大的宮觀。該廟宇經(jīng)過(guò)近700年歷史的云煙，依然保持著昔日巍峨壯觀的風(fēng)采。據(jù)稱在新中國(guó)成立前，東岳廟就失去了道士的蹤影。當(dāng)時(shí)間又過(guò)了60個(gè)年頭，在國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)迅速發(fā)展態(tài)勢(shì)的催化下，2008年1月14日，北京市政府相關(guān)部門將道教請(qǐng)回了東岳廟，5月3日，全國(guó)政協(xié)、中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國(guó)家宗教局、中國(guó)道教協(xié)會(huì)、北京市委、市政府，朝陽(yáng)區(qū)委、區(qū)政府等相關(guān)部門單位的領(lǐng)導(dǎo)齊聚東岳廟，為剛成立不久的北京東岳廟廟務(wù)民主管理委員會(huì)頒發(fā)了道教的《宗教活動(dòng)場(chǎng)所登記證》，使這座古老的道教廟宇，在新時(shí)代恢復(fù)了原有的道教場(chǎng)所功能。

袁道長(zhǎng)延續(xù)

　　袁道長(zhǎng)是新中國(guó)成立后東岳廟的首任住持。袁道長(zhǎng)年輕時(shí)在江蘇茅山入道，上世紀(jì)80年代被選送中國(guó)道教學(xué)院學(xué)習(xí)，在中國(guó)道教協(xié)會(huì)長(zhǎng)期從事教務(wù)工作。袁道長(zhǎng)說(shuō)，張宗師是北京東岳廟的開山始祖，名留孫，字漢師，生于1248年，羽化于1321年。張留孫是信州貴溪（即今江西鷹潭市境內(nèi)）人，自幼從伯父學(xué)道江西龍虎山上清宮，為龍虎山上清宮道士，是張宗演弟子。元至元十三年（1276年），元世祖忽必烈召36代天師張宗演赴朝，張留孫從行。張宗演離京后，張留孫被元世祖留于京城作為天師代表。由于張留孫治療太子和皇后的疾病有功，很快就得到了元世祖忽必烈的寵信。元世祖在京城建崇真宮供張留孫居住，封張留孫為玄教宗師，授道教都提點(diǎn)，賜銀印，統(tǒng)領(lǐng)江北、淮東、淮西、荊襄道教事務(wù)。鐵穆耳元成宗稱帝，對(duì)張留孫更加贊賞。大德年間，元成宗鐵穆耳加封張留孫為玄教大宗師。武宗及仁宗出生，都由張留孫取名。在張留孫地位日益顯赫的同時(shí)，玄教也逐漸形成。他的門下聚集了高徒數(shù)十人，分別在崇真宮和江南各地大宮觀擔(dān)任道職，管理江南道教事務(wù)，從而構(gòu)成一個(gè)比較龐大的道教派別。泰山凌云蒼穹，頂天立地，象征中華民族的脊梁和精神，古往今來(lái)，中華子孫都崇拜泰山神圣東岳大帝。而對(duì)泰山神圣東岳大帝，張留孫更為崇敬！他已近70歲時(shí)，見元大都（今北京）未有泰山神東岳大帝的廟宇，遂自愿籌資興建東岳廟。元仁宗執(zhí)政的延祐六年(1319年)，時(shí)已71歲的張留孫在齊化門(即今朝陽(yáng)門)外買好了地，籌建東岳廟，但還沒(méi)來(lái)得及興建廟宇，他便羽化了。其徒弟吳全節(jié)接手建造。吳全節(jié)少時(shí)入江西龍虎山上清宮學(xué)道。元世祖至元十三年(1276年)，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！他隨張留孫北上大都，成為張留孫的高足和助手，頗受元朝皇帝的重視。張留孫羽化后，吳全節(jié)承襲師職，制授特進(jìn)上卿、玄教大宗師。吳全節(jié)秉承師志，用6年時(shí)間建成了大殿、大門、東西兩院，塑了神像。朝廷賜名“東岳仁圣宮”，并在其東配殿供有開山祖師張留孫的塑像。

東岳廟-清朝擴(kuò)建

　　清順治八年（1651年）炳靈公殿重修?？滴跞吣辏?698年）東岳廟因居民不慎而失火，次年（1699年）圣祖動(dòng)用廣善庫(kù)金準(zhǔn)備重修。三十九年（1700年）三月開工，四十一年（1702年）六月完工。

　　清乾隆二十五年（1760年）對(duì)廟內(nèi)瓦件和油漆彩畫進(jìn)行全面修整，歷時(shí)一年，于乾隆二十六年（1761年）十二月完工。

　　清道光十六年（1836年），東岳廟第十七代道士馬宜麟出資修建東廊的春秋殿，將東廊與中院打通。重修西廊之斗姥殿、火祖殿，新建海神殿、倉(cāng)神殿、在馬道口（今金臺(tái)路附近）設(shè)立了義園（公墓），重修了芳嘉園的三義廟，還在東岳廟內(nèi)創(chuàng)辦了義學(xué)，收容家境貧寒的子弟入學(xué)。至此，東岳廟的基本格局已經(jīng)具備

 

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